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卷之六 气交变大论第七十一篇（第4页）

x岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气xx之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。x木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应之谓也。故曰未详其处。

x帝曰∶其应奈何？x

其应常奈何？

x岐伯曰∶各从其气化也。x

在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。

x帝曰∶其行之综疾逆顺何如？x五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？

x岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。x以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。

x以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。x以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。

x久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。x久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。

x应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，xx其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。x五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。

x是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则xx运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。x五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者而和平，则各行其道不相越

矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。

如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。

x消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无微，示畏候王。x当，去声。

岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。

闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。

x帝曰∶其灾应何如？x

天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。

x岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有xx多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。x上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。

盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。

x帝曰∶其善恶何谓也？x

时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是星也，何以形有善恶，此帝独举以问。

x岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。x丧，去声。

安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。

x帝曰∶六者高下异乎？x

异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。

x岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。x上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也，无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也，人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。

x帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？x五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？

x岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相xx多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。x动静损益，在德化政令之中，非德化政令之外复有动静损益也。故夫德化政令，虽四时之灾变不能相加也，灾变之胜复盛衰不能相多也，五星之往来小大不能相过也。灾变胜复盛衰，五星往来小大，皆用德化政令为之升降，是德化政令不能相无也。虽用之升降，仍各从其动而复之耳。

x帝曰∶其病生何如？x

上文云，灾变不能相加，故问病生，何如？

x岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚xx者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。x重，平声。

有德有化者，气之和祥也。有政有令者，气之彰着也。若夫变易者，报复之纪始焉受制，既则复也。灾眚者，受伤之始，始受其伤，未发病也，故变易灾眚之至，而气相胜者和，谓四时主气能胜客气则和，不相胜者病，谓主时之气不胜客气则病。不胜而病，若重感于邪则病甚也。是变易灾眚，虽生民病，不能相加于德化政令也。

x帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，穷于无极也。余闻之，xx善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同xx天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每xx旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。x欤，平声。

此一节，言四时之德化政令灾变，星象之远近善恶吉凶，征应于人，以为气交之变也。